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深圳國(guó)學(xué)智慧培訓(xùn)

課程背景
在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展、物質(zhì)需求日益充足，到處都充滿惟利是圖、追求名利、無(wú)限享樂(lè)的引誘下，眾多員工的價(jià)值取向開(kāi)始發(fā)生了扭曲，他們陷入價(jià)值困惑。由此，他們沒(méi)有了目標(biāo)，沒(méi)有了昔日的激情，更沒(méi)有了支撐自己的堅(jiān)定的信念，使得他們不知如何度日，不知為何而生，不知該做何事......更可惜的是他們對(duì)真理和金錢(qián)的取舍顛倒，對(duì)做人標(biāo)準(zhǔn)模糊不清，對(duì)個(gè)人目標(biāo)茫然不知，感覺(jué)到了空虛，生活沒(méi)有一點(diǎn)情趣和品味，生命沒(méi)有一點(diǎn)光澤。
關(guān)于人生有四句話：㈠、人生不如意十有八九；㈡、人生沒(méi)有重來(lái)；㈢、如果找到人生的精神家園，就離幸福不遠(yuǎn)了；㈣、圓滿人生，經(jīng)歷四個(gè)階段——1、謀生；2、事業(yè)；3、藝術(shù)哲學(xué)；4、宗教。
如何秉承圓滿人生的“王道”？如何找到生存發(fā)展的“新驅(qū)動(dòng)”？如何進(jìn)入人生經(jīng)營(yíng)的“可持續(xù)發(fā)展”軌道？
心智模式不僅決定我們?nèi)绾握J(rèn)知周遭世界，并影響我們?nèi)绾尾扇⌒袆?dòng)。對(duì)于心智模式來(lái)講，只有更“自覺(jué)”，才能更“自信”。該課程輔導(dǎo)我們將心智模式攤開(kāi)，并加以檢視和改善。這對(duì)于建立學(xué)習(xí)型組織而言，這是一項(xiàng)重大的突破。
國(guó)學(xué)（中國(guó)傳統(tǒng)文化），充滿心智的營(yíng)養(yǎng)，為我們點(diǎn)亮了一盞人生價(jià)值觀的明燈！
儒家講求——“中庸”，道家講求——“太極”，佛家講求——“因果”，醫(yī)家講求——“五行”，易家講求——“天地人和”。這些都是世界精神文化遺產(chǎn)，幾千年來(lái)根植在中國(guó)人的血脈和頭腦之中，在“以人為本”的企業(yè)基本經(jīng)營(yíng)理念之下，必將煥發(fā)嶄新的、強(qiáng)勁的生機(jī)。
【培訓(xùn)目的】
將國(guó)學(xué)故事化﹑通俗化、案例化，與員工實(shí)際相結(jié)合,以心理需求和心理疏導(dǎo)為重點(diǎn)，授業(yè)解惑，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展開(kāi)，注重趣味性和煽情效果。讓員工在國(guó)學(xué)的分享中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和生命智慧，接受文明的熏陶，轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作中的文明行為、工作價(jià)值觀、工作態(tài)度。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀：
富強(qiáng)、民主、文明、和諧；
自由、平等、公正、法治；
愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善；

【培訓(xùn)大綱】
內(nèi)容：涉及周易、佛家、道家、儒家、中醫(yī)等哲學(xué)思想。
一、周易的“天地人和”智慧
1、乾卦、坤卦的哲學(xué)模型。
——天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物。（《易經(jīng)》）
——人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)“德、量、才”；
——乾卦六爻的管理層次。
2、三易——不易、變易、簡(jiǎn)易。
——天文學(xué)啟示錄。
——周易解釋2012年世界災(zāi)難預(yù)言。
3、周易的時(shí)空模型（九宮*）
——中國(guó)歷史朝代的演變規(guī)律。
——與時(shí)消息、與時(shí)俱進(jìn)。
二、佛家的“因果”智慧
1、開(kāi)智慧、去煩惱——教我們看得更高更遠(yuǎn)。
——一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。（《金剛經(jīng)》）
2、萬(wàn)法皆空，因果不空。
——左右人生的兩大力量：命運(yùn)+因果。
——慈悲、平等、布施。
（舉例：乞丐與富翁）
3、看懂生死，天下*。
——明性見(jiàn)性，境隨心“轉(zhuǎn)”。
——超越性思維。
（舉例：解決交通問(wèn)題的智慧）
4、佛教故事集錦。
——故事一：老和尚的是非觀。
——故事二：漸悟與頓悟。
——故事三：向和尚賣(mài)梳子。
三、道家的“太極”智慧
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
——《道德經(jīng)》對(duì)“陰陽(yáng)”二氣的理解；
——《道德經(jīng)》對(duì)“中”氣的理解；
——《道德經(jīng)》對(duì)“和”為常道的理解；
2、“陰陽(yáng)中和”四種謀略。
——黑格爾的辯證法與《道德經(jīng)》，難分伯仲?
——邁克爾·波特的三種營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略與《三十六計(jì)》，孰優(yōu)孰劣?
3、《論持久戰(zhàn)》中的智慧
——“統(tǒng)一戰(zhàn)線”采用和謀；
——“以時(shí)間換空間”采用中謀；
——“積小勝為大勝”采用陰謀；
——“農(nóng)村包圍城市”采用陽(yáng)謀；
4、《孫子兵法》中的智慧；
——慎戰(zhàn)、自保、全勝；
——“先敵不可勝，以待敵之可勝。”
——“不戰(zhàn)而屈人之兵。”
四、儒家的“中庸”智慧
1、儒學(xué)三綱“明明德、親民，止于至善”
——“自立立人，自達(dá)達(dá)人”的大同思想。
——“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。
2、儒學(xué)八目“格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下。”
——個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德；
——王陽(yáng)明的“心外無(wú)理”與“致良知”；
——四句教：“無(wú)惡無(wú)善心之體；有善有惡心之動(dòng)；知善知惡是良知；為善去惡是格物。”；
3、毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語(yǔ)》）
——“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及”的方法論。
——“中和”方法論。
4、領(lǐng)導(dǎo)方式“動(dòng)之以情、曉之以理、約之以法”。
——“執(zhí)其兩端，用其中于民。”（《禮記·中庸》
——待遇留人、情感留人、事業(yè)留人。
（舉例：《三國(guó)演義》孫權(quán)、曹操、劉備的三種領(lǐng)導(dǎo)方式）
5、治理方式“人治、法治、仁治。”
——中國(guó)人的思維方式：“一分為三”；
——孔子心目中的“和諧社會(huì)”；
五、醫(yī)家的“五行”智慧
1、馬斯洛的需求層次理論與《黃帝內(nèi)經(jīng)》，異曲同工?
——生理、安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)；
——馬斯洛的理論核心是“五行”（金木水火土）
——《黃帝內(nèi)經(jīng)》體現(xiàn)“五德”（仁義禮智信）；
——惻隱之心、守信之心、知足之心、感恩之心、奉獻(xiàn)之心
——迎合消費(fèi)者心理。
（舉例：世界500強(qiáng)企業(yè)的廣告語(yǔ)）
2、五行人格識(shí)人術(shù)；
——體驗(yàn)：性格自測(cè)。
——賞析《孫子兵法·九變·五危》：
土行人，有“信”，但“有勇無(wú)謀”；
水行人，有“智”，但“貪生怕死”；
火行人，有“禮”，但“脾氣暴躁”；
金行人，有“義”，但“偏執(zhí)虛榮”；
木行人，有“仁”，但“顧慮過(guò)多”；
——歷代開(kāi)國(guó)皇帝的五行人格。
《沁園春·雪》中的人物性格：
漢高祖劉邦（水行人）；
唐太宗李世民（土行人）；
宋太祖趙匡胤（木行人）；
元太祖成吉思汗（金行人）；
明太祖朱元璋（火行人）；
——《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》人物的五行性格。
3、危機(jī)預(yù)防“不治已病知未病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）
——經(jīng)絡(luò)保健抗壓力；（12經(jīng)絡(luò)與12時(shí)辰）
——掌紋診病亞健康；
——體驗(yàn)自我經(jīng)絡(luò)按摩。
六、和諧團(tuán)隊(duì)“養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性”
1、“君子和而不同，小人同而不和”以和為貴；
——“同而不和”反映中國(guó)社會(huì)“窩里斗”現(xiàn)象；
——“和而不同”是“多元化、差異化”和諧之道；
“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”教育方針；
“百花齊發(fā)”、“百家爭(zhēng)鳴”文藝方針；
“宗教自由”民主政策；
“平等互利”外交政策；
——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子》）；
2、五行人格的養(yǎng)生術(shù)。
——養(yǎng)生之道（春補(bǔ)脾胃、夏補(bǔ)心小腸、秋補(bǔ)肺大腸、冬補(bǔ)腎膀胱）；
3、五行人格養(yǎng)心術(shù)。
——養(yǎng)心之道（怒傷肝以悲勝之、喜傷心以恐勝之、思傷脾以怒勝之、悲傷肺以喜勝之、恐傷腎以思勝之）；
4、五行人格用人術(shù)。
——“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”；
——主賓定位，“生”我者，我“克”者；
——舉例：楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“劉邦團(tuán)隊(duì)”；
——舉例：《西游記》中的“唐僧團(tuán)隊(duì)”；
七、“內(nèi)圣外王”成功學(xué)
1、人生的四層圓滿境界；
——“吃飯為了活著，活著不是為了吃飯”；
——謀生、事業(yè)、哲學(xué)藝術(shù)、宗教；
——精神修煉“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)》）；
——“內(nèi)圣外王”連接物質(zhì)文明與精神文明；
2、責(zé)任感和使命感；
——確立“責(zé)、權(quán)、利”觀念；
責(zé)任觀（匹夫有責(zé)）：孔子“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”；范仲淹“先天下之憂而憂”；
權(quán)力觀（能上能下）：孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；
利益觀（為己為人）：孔子“己所不欲勿施于人”；
——佛家“自覺(jué)覺(jué)人，自度度人，自利利人”；
3、普世價(jià)值觀；
——“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)》）；
——“行有不得，反求諸己”（《孟子》）；
舉例：顏回“不遷怒，不貳過(guò)”；
——“敬天愛(ài)人”
五敬“天地親君師”；
信仰“祖宗”、“家”文化；
——不義而富且貴，于我如浮云。（《孟子》）
4、精神第一
*有感召力是精神，不是物質(zhì)
——“曾國(guó)藩練兵”；
《孫子兵法》的治軍原則“令之以文，齊之以武”；
“成也文化，敗也文化”；
——孫中山解釋“仁義禮智信”；
5.知足常樂(lè)
——道家和墨家的“儉”文化。
——平衡“眼前利益”和“可持續(xù)發(fā)展”的矛盾。
——案例分析：松下幸之助的“水庫(kù)式”經(jīng)營(yíng)理念。
6、知行合一
——“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）；
“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，閱人無(wú)數(shù)”；
“知行合一”的認(rèn)識(shí)實(shí)踐統(tǒng)一論；
——“茍日新，日日新，又日新。“（《禮記·大學(xué)》）
“日清日高”的時(shí)間管理；
“精益求精”的工作態(tài)度；
八、有效溝通力
1、有效溝通——正能量傳道；
1)心態(tài)——看人好處，看己短處；
2)交流——先說(shuō)好處，后說(shuō)短處；積極的向下傳，消極的向上傳；
3)引導(dǎo)——化解矛盾靠感化，靠創(chuàng)新思維；管人別人不服氣，招仇恨；
4)情商——氣火無(wú)常二鬼，降龍伏虎；管人上火，助人消氣；
5)進(jìn)退——先公后私，我為人人，人人為我；
6)區(qū)分——家庭重情，組織重法，社會(huì)重理；
2、佛教中的“五好運(yùn)動(dòng)”——看好的、聽(tīng)好的、想好的、說(shuō)好的、做好的；
3、以身作則，做好表率——“善禁者，先禁其身而后人”；
九、人性化管理
一、軟硬影響力；
硬實(shí)力——權(quán)力、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰；
軟實(shí)力——信息、專(zhuān)業(yè)、人品；
二、人性化管理——自覺(jué)、能動(dòng)、柔性；
1、引導(dǎo)心靈能量；
——激發(fā)夢(mèng)想；
——創(chuàng)造環(huán)境；
2、帶隊(duì)育人的方法
①職業(yè)生涯規(guī)劃；
②自覺(jué)自動(dòng)工作；
③責(zé)任導(dǎo)向；
④用學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)文化進(jìn)行管理；
3、水性感召力；
——寬容（?。?；
——尊敬（禮）；
——愛(ài)下屬（慈）；
3、人性化領(lǐng)導(dǎo)三字訣；
——小（看小自己的貢獻(xiàn)）；
——弱（看重別人的優(yōu)點(diǎn)）；
——無(wú)（幫助員工成功）；
4、領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力；
——尊重人、肯定人；
——人格獨(dú)立、做人正直；
——重責(zé)任、明憂患；
——有理想、愛(ài)社會(huì)；
三、中國(guó)人的文化心理；
——中庸、倫理、面子、關(guān)系；

深圳國(guó)學(xué)智慧培訓(xùn)