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一、智慧的痛苦與哲學(xué)的魅力 
    《圣經(jīng)故事》：伊甸園
伊甸園神話的寓意很清楚：智慧與原罪密切相關(guān)，甚至可以說(shuō)智慧就是人的原罪。
當(dāng)人類(lèi)從自然之中脫穎而出，割斷了連接他與自然母親的臍帶而獨(dú)立存在之后，他就再也不能完全依靠自然的本能行動(dòng)了，他必須依靠理性的眼睛在數(shù)不清的可能性中為自己做出選擇，從而便置身于危險(xiǎn)之中。 
與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的事物有很多，從廣義上說(shuō)，我們甚至可以把一切與主體相關(guān)的東西都看做是“有價(jià)值的”，因此人的存在其實(shí)就是一種價(jià)值性的存在。 
1.關(guān)于哲學(xué)
首先，有人認(rèn)為“哲學(xué)是科學(xué)”。 
其次，有人認(rèn)為“哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)”。 
最后，有人認(rèn)為“哲學(xué)是講道理的學(xué)問(wèn)”。 
2.詰屈聱牙論哲學(xué) 
柏拉圖說(shuō)，智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔?ài)智慧。
維特根斯坦說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題具有這樣的形式：“我找不著北”。
如同其他的哲學(xué)問(wèn)題一樣，這個(gè)問(wèn)題的答案是開(kāi)放性的--哲學(xué)家們要思考各種各樣的東西，包括邏輯，形而上學(xué)，政治，倫理，美學(xué)。 
3.生活的意義與生活方式
第一個(gè)靠哲學(xué)發(fā)財(cái)?shù)娜耍禾├账?br /> 生活在木桶中的第歐根尼
如果哈姆雷特問(wèn)你：生存還是滅亡？你將怎樣作答？
費(fèi)爾巴哈說(shuō)：我吃飯時(shí)是唯物主義，我思辨時(shí)是唯心主義。
游走于演繹法與歸納法之間的波普爾。
4.哲學(xué)思辨與心理健康
     --在公元前4世紀(jì)之前，由智者們和諸如此類(lèi)的人提出的思想非常之多。但是直到穿著呱嗒板兒的希臘人蘇格拉底的出現(xiàn)，哲學(xué)才開(kāi)始了不得起來(lái)。他說(shuō)知識(shí)即美德，因不虔誠(chéng)而被判死刑，自己飲鴆而死。
      --蘇格拉底沒(méi)有把自己的思想寫(xiě)下來(lái)就死了，但是，幸虧有他的一個(gè)學(xué)生柏拉圖，我們才能對(duì)蘇格拉底進(jìn)行更多的了解。柏拉圖認(rèn)為存在著與一切事物相對(duì)應(yīng)的完美的形式，而我們通過(guò)感覺(jué)所了解到的世界只是事物的幻象。
      --柏拉圖的一個(gè)學(xué)生是亞里士多德，他后來(lái)成為了亞歷山大大帝的老師，亞歷山大后來(lái)做了很多大事，特別一提的是征服了世界。亞里士多德發(fā)明了邏輯，從以下三段論開(kāi)始說(shuō)起：(1)每一個(gè)希臘人都是人，(2)每一個(gè)人都終有一死，然后得出結(jié)論(3)每一個(gè)希臘人都終有一死。聽(tīng)起來(lái)很符合邏輯。
--西方世界對(duì)以上內(nèi)容揣摩了幾百年。然后勒內(nèi)·笛卡爾(1596-1650)來(lái)了，他被認(rèn)為是現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)始人。他一直懷疑周?chē)嬖谥倪@個(gè)世界，他發(fā)現(xiàn)他*能確信的就是自己在思考。我思故我在--就是他所說(shuō)的一句話。而為了證明自己的真實(shí)存在，他一直徒勞地試圖去證明宇宙不是他的幻想所虛構(gòu)的。
--約翰·洛克(1632-1704)在他57歲之前一直沒(méi)有時(shí)間出版任何東西。他用經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)熟練地避開(kāi)了笛卡爾信徒關(guān)于思想與身體的關(guān)系的笨拙問(wèn)題。通過(guò)我們的感官，我們從經(jīng)驗(yàn)中獲得了知識(shí)。好吧，這不是廢話嘛。
--如同洛克一樣，伊曼努爾·康德(1724-1804)是理性的提倡者?？档略噲D去證明道德行為也是理性的：換句話說(shuō)，作惡就是愚蠢。事實(shí)上，終其一生，康德從來(lái)沒(méi)有冒險(xiǎn)離開(kāi)過(guò)他在德國(guó)的家鄉(xiāng)一英里。
--這是個(gè)鳥(niǎo)嗎?這是個(gè)飛機(jī)嗎?不，這是弗里德里希·尼采(1844-1900)，他創(chuàng)造了超人哲學(xué)，他否定了基督教精神。希特勒是他的忠實(shí)粉絲。 
--路德維希·維根斯坦(1889-1951)在一生中只出版過(guò)一本書(shū)。這本書(shū)有著時(shí)髦的名字--《邏輯哲學(xué)論》。在書(shū)中他辯稱(chēng)我們每一個(gè)人對(duì)我們的共同語(yǔ)言都有著自己的獨(dú)特理解，這意味著關(guān)于世界的客觀真理就很難被建立。在他死后，他的學(xué)生的一些課堂筆記被結(jié)集出版了，這本集冊(cè)顯示，在他的《邏輯哲學(xué)論》出版后維根斯坦用盡了他的一生時(shí)間來(lái)反駁自己的觀點(diǎn)。

二、大易智慧：中國(guó)人的生活哲學(xué)
按照易經(jīng)哲學(xué)傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)也呈現(xiàn)“*九宮”之象：易學(xué)道學(xué)居太極核心，五行與中醫(yī)居乾（天）位，佛學(xué)、墨學(xué)居兌（澤）位，法家之學(xué)居離（火）位，兵家思想居震（雷）位，儒學(xué)儒商居巽（風(fēng)）位，鬼谷子縱橫家居坎（水）位，名家居艮（山）位，雜家、農(nóng)家居坤（地）位。
   其一是德為首，仁禮合一，這是儒家思想竭力推崇的；
   其二是儒家的中庸與道家的順其自然，以儒道互補(bǔ)的架構(gòu)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的理想人格；
   其三是將佛家思想融入其中，構(gòu)成了“據(jù)于儒、依于老、逃于禪”這樣一種矛盾的統(tǒng)一體。
1.儒家留給我們的文化遺產(chǎn)--道德規(guī)范
孔子的理想人格：入世精神--知其不可為而為之
道家的理想人格：出世態(tài)度--知其不可奈何而安之若命
2、儒家精神--人生的興奮劑
    理想人格的典范：孔子
戰(zhàn)斗的亞圣--孟子
儒家精神的困境
3、道家精神--人生的安慰劑
    示弱的強(qiáng)者--老子
心靈家園的守望者--莊子
道家精神的庸俗化
4、佛家精神--人生的麻醉劑
    佛之故鄉(xiāng)--印度佛教
西學(xué)東漸--漢傳佛教
“宗教是人民的鴉片”？

三、傳統(tǒng)文化下的人性回歸
1.認(rèn)識(shí)八個(gè)字：忠孝誠(chéng)信禮義廉恥
忠是忠于事業(yè)，忠于職守，忠于民族，忠于國(guó)家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
誠(chéng)是修德做事，必須效法天道，做到真實(shí)可信。說(shuō)真話，做實(shí)事，反對(duì)欺詐、虛偽。
信是信守諾言、言行一致、誠(chéng)實(shí)不欺。 
禮是文明禮貌，知書(shū)達(dá)理，為人的素養(yǎng)。
義是公道正義，講誠(chéng)信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風(fēng)正派，不搞陰謀詭計(jì)。
廉是清廉高尚，無(wú)私無(wú)欲，不占不貪，潔身自好，奉公為民。
恥是羞恥心，是做人最基本的底線。
這八項(xiàng)基本道德構(gòu)筑成了炎黃子孫道德準(zhǔn)則的基石，是中華民族傳承了幾千年的美德。 從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)講，中國(guó)人的人情觀就是儒家倡導(dǎo)的“忠孝仁義”、“禮義廉恥”。
2.傳統(tǒng)文化下的職業(yè)精神解讀
忠孝為先，中國(guó)人拜“天地君親師”，簡(jiǎn)單地講就是做人要懂得規(guī)矩，“為人臣止于敬”。
案例：子貢的智與勇
啟示：敬，是道德操守，對(duì)職業(yè)要充滿敬畏，尊重職業(yè)是自尊的最高體現(xiàn)，外在特征就是學(xué)會(huì)感恩。
所謂“仁義”，講的也是人際關(guān)系。“仁”的字形就是“兩人”，即將心比心，慈悲寬懷。“義”的簡(jiǎn)體字形是“兩人一心”，意即有難同當(dāng)，有福共享。
案例：釣魚(yú)還是網(wǎng)魚(yú)？孔子告訴我們的仁義觀
道德強(qiáng)調(diào)的是手段和過(guò)程，而不僅僅關(guān)注目的和結(jié)果。包容比公平正義更重要。
“禮義”的另一種講法就是孔老夫子天天掛在嘴上的“克己復(fù)禮”，即忍耐克制，非禮勿言、非禮勿視、非禮勿聽(tīng)。 
做一個(gè)智者！君子天生吃虧，小人天生得利
聰明者做利害判斷，智慧者做是非判斷
魯達(dá)法號(hào)為何叫智深而不叫聰明？
案例：如何不泯滅智之心？
      錢(qián)穆：多思則多私
      老子：抱樸見(jiàn)素
      李贄：赤子之心
啟示：學(xué)會(huì)理解、學(xué)會(huì)溝通、學(xué)會(huì)包容！
“廉恥”是道德底線古人認(rèn)為禮定貴賤尊卑，義為行動(dòng)準(zhǔn)繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。指社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范
人人皆有廉恥
          王守仁教化盜賊：破山中賊易，破心中賊難
太史公的哀嘆
          天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往
不要讓金錢(qián)之手撕下人生的最后一塊遮羞布！

結(jié)束語(yǔ)：
    如果我們選擇了最能為人類(lèi)福祉而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，任何困難不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兪菫榇蟊姸I(xiàn)身的；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地，但卻永恒地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。 
                                              --卡爾·馬克思

人生哲學(xué)培訓(xùn)