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道家文化培訓(xùn)

第一部分：對(duì) “道”的描繪。
一、 無。
1，事物的本質(zhì)；
2，整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來；
3，*的完美；
4，量變；
5，文化場(chǎng)；
6，軟知識(shí)；
7，機(jī)制。
二、包容。
1，因順本性；
2，善待萬物。
三、生命力強(qiáng)大。
1， 出自本性，不受制于外；
2， 以小搏大，以柔克剛；
3， 勇于退讓，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)；
4， 靈活變化；
5， 借用有形。

第二部分：如何行“道”？
一、無私。
二、無為。
三、無知。
道家文化講稿
介紹老子其人，老子思想產(chǎn)生的背景。
介紹莊子其人，莊子思想產(chǎn)生的背景。
第一部分：對(duì)“道”的描繪。
 “道”只能夠形容什么樣，不能夠規(guī)定是什么。**形容，給我們提供觀察分析周圍事物的角度。下面對(duì)“道”進(jìn)行形容：
一，“無”。
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”（1章）
“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，在下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。迎不見其首，隨不見其后。執(zhí)古之道，以語今之有。以知古始，是謂道紀(jì)。”（14章）
“孔得之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯忽。忽恍中有象，恍忽中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然？以此。”（21章）
在我們周圍，既是存在，又不可感覺到的事物有許多：
1， 事物的本質(zhì)。
認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，要突破感官。（資產(chǎn)的有形與無形。政績(jī)的有形與無形。）
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）
“樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）
“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”（1章）
“知其白，守其黑，為天下式。常德不忒，復(fù)歸于無極。”（28章）
2， 整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)、未來。
人們往往只看到局部、眼前、現(xiàn)在。（松下不輕易降價(jià)?？鬃诱f“君子不器。”）
“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。”（22章）
“人生之柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。”（76章）
“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”（28章）
“用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，仍*，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，則哀者勝。”（69章）
3， *的完美。
我們總想得到*完美的東西。（松下說，天不予二物。人性一半一半。宮本五藏和柳生又壽郎。王陽明道不可言，只能夠在實(shí)際事物中體會(huì)。）
莊子說：東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊（ti）稗（bai）。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓（pi磚）。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”（《莊子·知北游》）
“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且善。”（41章）
4， 量變。
人們往往只看到質(zhì)，看不到量。如鋼鐵生產(chǎn)。GDP國(guó)民生產(chǎn)總值的追求。城市貪大。社會(huì)問題不從小處注意。（柏拉圖學(xué)院不懂?dāng)?shù)學(xué)者免進(jìn)。）
“為無為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于易，為大于細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”（63章）
“其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（64章）
5， 文化場(chǎng)。
關(guān)于文化場(chǎng)的含義。潛意識(shí)。
“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。”（18章）
“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（19章）
6， 軟知識(shí)。
軟知識(shí)的含義。
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌近。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。”（47章）
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（48章）
“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。”（38章）
7， 機(jī)制。
機(jī)制是什么很難說清，但在道家那里可能有這些內(nèi)容：
① 激發(fā)人的自覺性。
“太上，下知有之；其次，親之豫之；其次，畏之侮之。信不足，有不信！由其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）
“善行，無轍跡；善言，無瘕謫；善計(jì)，不用籌策；善閉，無關(guān)鍵不可開；善結(jié)，無繩約不可解。”（27章）
② 將局部納入整體。
局部不能脫離整體。有缺陷的個(gè)體可以組合出完美的整體。
“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”（39章）
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（42章）
③ 給與空間。
制度的彈性、形式的靈活。索尼的教訓(xùn)。
“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（11章）
④ 存活萬物。
中庸。*臺(tái)。教師與干部。
“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。”（27章）
二，包容。
“道”有極大的包容性。
“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”（66章）
“天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，久矣其細(xì)！”（67章）
包容性具體表現(xiàn)在：
1， 因順本性。
不破壞事物的自然。順而化之。松下論植物、酒、毒藥、用人。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。
“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。”（54章）
“故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。”（23章）
“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。”（36章）
2， 善待萬物。
善待一切人，救人救物。
“圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。”（27章）
“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）
三，生命力強(qiáng)大。
1，出自本性，不受制于外。
“含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，玃鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至。終日號(hào)而不嗄，和之至。”（55章）這段話啟發(fā)了后人人性論思想的產(chǎn)生。王陽明心學(xué)成敗在我的思想。
 “上德不德是以有德。”（38章）
 “善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”（49章）
2，以小博大，（四兩千斤）以柔勝剛。
“道常無名。樸雖小，天下不敢臣。王侯若能守，萬物將自賓。”（32章）
“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入于無聞。是以知無為有益。不言之教，無為之益，天下希及之。”（43章）
“見小曰明，守柔曰強(qiáng)。”（52章）
“天下柔弱莫過于水，而攻堅(jiān)；強(qiáng)莫之能先。其無以易之。故弱勝強(qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。”（78章） 
3，勇于退讓，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)（說明有前途）。
“上善若水。水善利萬物，又不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。”（8章）
“曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新；少則得，多則或。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。”（22章）
“知其雄，守其雌。”（28章）
“江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。”（66章）
“人生之柔弱，其死堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木生之柔脆，其死枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則共。故堅(jiān)強(qiáng)處下，柔弱處上。” （76章）
4， 靈活變換。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。” （5章）無狀之狀，無物之象。
5， 借用有形。
（德國(guó)、河南。）“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用仁者為下。是謂不爭(zhēng)之德，是以用人之力，是謂配天古之極。”（68章）

第二部分：
如何行“道”？
一， 無私。
“莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。”（《莊子·齊物論》）
“夫天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）
“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。”（7章）
“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱？辱為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患，為我有身。及我無身，吾有何患！故貴身于天下，若可托天下；愛以身為天下者，若可寄天下。”（13章）
“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)。”（8章）
“圣人無心，以百姓心為心。”（49章）
“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。”（81章）
二，無為。
1， 抓要害之為。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”（48章）
“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道出言，淡無味，視不足見，聽不足聞，用不可既。”（35章）
2， 靈活不拘之為。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐蘥。虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。”（5章）
“專氣致柔能如嬰兒乎？”（10章）
“圣人無心，以百姓心為心。”（49章）
3， 不做根基之外的事。
“夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，忘作，兇。”（16章）
“不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。”（3章）
“絕圣棄智，民利百倍；絕民棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。” （19章）
4， 取法自然。
“悠兮，其貴言。成功事遂，百姓謂我自然。”（17章）
“輔萬物之自然而不敢為。”（64章）
 “圣人無心，以百姓心為心。”（49章）
“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。。”（54章）
三，無知。
1， 追求軟知識(shí)，排除硬知識(shí)的干擾。
“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此。”（12章）
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損之，以至于無為。”（48章）
2， 排除雜念，保持清醒狀態(tài)。
“滌除玄鑒”（10章）

道家文化培訓(xùn)