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中國(guó)傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)

一、孔子的歷史地位。
1.當(dāng)時(shí)的貴族中就有人稱道和批評(píng)孔子。（左傳昭公七年9月，孟僖子說(shuō)孔子為“達(dá)者”，是圣人之后。叫兩個(gè)兒子師事之。）晏嬰批評(píng)孔子。（夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也。”）
2.民間隱者批評(píng)孔子。
3.孔子的學(xué)生的評(píng)價(jià)。（叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見(jiàn)其不知量也！”）
4.孟子的評(píng)價(jià)。（乃所愿，則學(xué)孔子也。”）荀子的評(píng)價(jià)。（孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。—解蔽）
5.諸子有批評(píng)孔子者。（墨子批評(píng)：繁飾禮樂(lè)以淫人，久喪偽袞以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲。韓非子批評(píng)孔子之學(xué)無(wú)參驗(yàn)。）但莊子韓非子書(shū)中大多不貶孔子而用之發(fā)揮自己的思想。
6.漢代讖緯迷信神話孔子。
7.帝王尊孔。漢——高祖祭祀孔子。唐——文宣王。宋——至圣文宣王。元——大成至圣文宣王。明——至圣先師。清——大成至圣文宣先師。
8.近代評(píng)孔。康有為要建孔教。章太炎列了三個(gè)孔子。追利祿的孔子，整理文化的孔子，從事教育的孔子。
9.新文化運(yùn)動(dòng)要打倒孔家店。

二、社會(huì)背景。
1.生產(chǎn)力的發(fā)展—鐵器的大規(guī)模使用。
2.生產(chǎn)關(guān)系的變化—新興地主階級(jí)的出現(xiàn)。
3.政治動(dòng)蕩。禮崩樂(lè)壞，臣弒其君、子弒其父。
4.隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治集團(tuán)的沖突，“士”階層日益覺(jué)醒，地位日益提高。
5.春秋時(shí)代，周天子的統(tǒng)治仍有一定的影響。

三、孔子個(gè)人境遇。
1.出生于破落貴族，遭受過(guò)羞辱，做過(guò)低級(jí)工作。
2.在魯國(guó)短期從過(guò)政，遭受挫折，只好周游列國(guó)。周游列國(guó)也未受重用，只好返鄉(xiāng)從事教育和古籍整理工作。

四、孔子思想的視角。
1.他居魯赴齊、周游列國(guó)、欲居九夷乘稃于海來(lái)看，他解決問(wèn)題的著眼點(diǎn)是整個(gè)天下。
2.從禮記禮運(yùn)中看出，他的高目標(biāo)是天下為公。
3.他少時(shí)家庭困難，同情人民的苦難。反對(duì)刻剝民眾，有教無(wú)類。
4.他從周禮中提煉出了具有人類永恒價(jià)值的文明，卻看不到這些文明在當(dāng)時(shí)寄寓于落后的社會(huì)制度中。所以他一方面堅(jiān)持正義，另一方面又表現(xiàn)出保守。
5.他從周禮中提煉出了具有人類永恒價(jià)值的文明，但這些文明眼前還不能實(shí)現(xiàn)。所以他推銷其思想時(shí)顯得迂腐而不合時(shí)宜。

中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理-儒道精髓（下）
一、孔子的幾個(gè)理念。
1，君子。君子不是身份，而是道德的價(jià)值取向和道德品級(jí)。子曰：“君子喻於義，小人喻於利。”子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無(wú)終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
2，仁。樊遲問(wèn)“仁”。子曰：“愛(ài)人。”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取誓，可謂仁之方也已。”“己所不欲，勿施於人。”
3，孝。子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。” 子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
4，學(xué)。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rdquo;子曰：“古之學(xué)者為己；今之學(xué)者為人。”孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也。困而不學(xué)，民斯為下矣！” 樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”
5禮禮是人際之間交往的規(guī)范。禮的表現(xiàn)形式是是各種儀節(jié)。如，鞠躬、握手、列隊(duì)歡迎……。禮的內(nèi)在精神是人際之間的相互尊重。人際之間講究禮，使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。荀子看到了這一點(diǎn)……。世界幾大原生性文化，古埃及、古巴比倫、古希臘、古希伯來(lái)、古印度文化全都中斷過(guò)，只有中華民族文化一直在延續(xù)。這與對(duì)禮的講求有直接關(guān)系。禮使人能形成統(tǒng)一的整體?！蹲髠麟[公十一年》“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《左傳襄公三十年》“禮，國(guó)之干也。殺有禮，禍莫大焉。”禮在奴隸、封建社會(huì)，也要根據(jù)那個(gè)時(shí)代的要求包含著等級(jí)制內(nèi)容。禮的內(nèi)在精神雖是互相尊重，但不同身份的人尊重他人的方式不同。如，臣對(duì)君行禮，表示忠君。君對(duì)臣還禮表示垂愛(ài)。還有父慈子孝。在奴隸、封建社會(huì)，禮體現(xiàn)了等級(jí)制才能被當(dāng)時(shí)社會(huì)接受?？鬃由钤谀莻€(gè)時(shí)代，他講的禮自然包含等級(jí)制。等級(jí)制各家各派都有，只是層次不同。儒家等級(jí)制層次高。與各家相比：
①與舊貴族相比。舊貴族等級(jí)不開(kāi)放，孔子主張開(kāi)放。-孔子17歲時(shí)想?yún)⒓蛹臼辖M織的貴族聚會(huì)，被陽(yáng)虎擋出。-楚國(guó)一個(gè)貴族說(shuō)，天有十日，人有十等，包含著人的等級(jí)是不可改變之意。
-孔子有教無(wú)類。收下層人子弟為徒。
-先進(jìn)于禮樂(lè)……
-鼓勵(lì)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，將來(lái)做大事。子路、公西華、冉有、曾點(diǎn)各言志。
②與法家相比。法家用野蠻的方式開(kāi)放，孔子用文明的方式開(kāi)放。
-商鞅制定二十級(jí)爵，以殺人數(shù)量為升遷標(biāo)準(zhǔn)。
-商鞅講，讓民聞戰(zhàn)而相賀，不要學(xué)習(xí)文化。
-兵馬俑所反映秦士兵的好戰(zhàn)。
-商鞅與魏公子戰(zhàn)，行詭詐之術(shù)。
-秦后來(lái)用詭詐之術(shù)欺騙六國(guó)。如張儀騙楚懷王。
③與墨家相比。墨家等級(jí)的劃分更重視能力，儒家則偏重道德。
-孔子說(shuō)，君子博學(xué)于文，約之以禮，可以不背叛。即不光知識(shí)豐富，還要有道德才行。
-鄭國(guó)子產(chǎn)很能干。他做事公允，處事恰當(dāng)，能擺平各方。允許有不同意見(jiàn)者宣泄，特別是能團(tuán)結(jié)政敵，不為已甚?？鬃訉?duì)他的評(píng)價(jià)不是看他有才能，而是他“仁”、“有君子之道”。-孔子說(shuō)，“君子不器”，即君子不是局限于技術(shù)類型的人?？鬃硬恢v學(xué)種糧種菜，反映他輕視技術(shù)類型。

二、孔子禮中的文明信息。
①人類精神。
-突破血緣界限的人類意識(shí)。有教無(wú)類，四海之內(nèi)皆兄弟也。廄焚，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬。始作俑者，其無(wú)后乎？-推己及人。不患人之不己知，患不知人也。
②人格精神。人格高于身份。
-三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
-有若敢于與哀公抗辯?？鬃优c季康子抗辯。以正氣抗權(quán)勢(shì)。
③真誠(chéng)精神。內(nèi)在精神高于外在禮儀。
-鄭伯克段于鄢。
-齊桓公的虛偽。
-禮云禮云
-禮與其奢也，
④中庸精神。
-“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”“泰而不驕；威而不猛”
-公西赤出使齊國(guó)求，冉求為之求補(bǔ)貼，……孔子吝嗇。原思替孔子當(dāng)總管，孔子大方地補(bǔ)貼他。
-有子說(shuō)，禮之用，和為貴。

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