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國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)之道課程培訓(xùn)

【課程收益】
領(lǐng)導(dǎo)者的視野、思維模式和人文底蘊(yùn)都決定了國(guó)家與民族最終能夠發(fā)展的高度，而國(guó)學(xué)是重構(gòu)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)核心價(jià)值體系的優(yōu)秀基因。通過本課程的學(xué)習(xí)讓領(lǐng)導(dǎo)干部了解國(guó)學(xué)的概念、分類、演進(jìn)以及修習(xí)國(guó)學(xué)的重要性，從國(guó)學(xué)中的仁者境界、君子風(fēng)范、中庸之道、逆向思維等幾個(gè)方面提升領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，學(xué)習(xí)古人的工作方法、管理理念，從而堅(jiān)定文化自信，達(dá)到“學(xué)古貫今為明智，尚道通達(dá)以致用”之功效。
【課程特點(diǎn)】采用組合講解、案例故事分析、啟發(fā)式、互動(dòng)式教學(xué)?等教學(xué)模式為學(xué)員帶來與以往截然不同的感受和啟發(fā)，使學(xué)員課上興趣濃厚，課下意猶未盡。
【培訓(xùn)課時(shí)】1-2天

【課程綱要】
一、概說
（一）何謂國(guó)學(xué)
1.概念：（目前理論界的三種說法）
廣義，中華民族的學(xué)術(shù) ；
中義，即“漢學(xué)”；
狹義，即國(guó)故之學(xué)。
2.分類：以《四庫全書》分，為經(jīng)、史、子、集四部。
3.演進(jìn)
先秦百家之學(xué)—漢代經(jīng)學(xué)—魏晉玄學(xué)—隋唐佛學(xué)—宋代理學(xué)—明代心學(xué)—清代樸學(xué)。
（二）修習(xí)何益
1.關(guān)系人類生存 
2.支撐民族復(fù)興 
3.構(gòu)建精神家園  
4.培養(yǎng)政治精英

二、啟示
從訓(xùn)詁學(xué)看“領(lǐng)導(dǎo)”的內(nèi)涵
（一）仁者境界：領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)
1.“仁”的基礎(chǔ)：孝悌
“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語·學(xué)而》）
“孝悌也者，其為仁之本與！”（《論語· 學(xué)而》） 
“孝，始于事親，中于事君，終于立身”。（《孝經(jīng)》）
“凡為天下，治國(guó)家，必務(wù)本而后末……務(wù)本莫貴于孝。”（《呂氏春秋·孝行》）
2.“仁”的主旨：忠恕
“夫子之道，忠恕而已也。”（《論語·里仁》） 
“已所不欲，勿施于人。’ （ 《論語· 顏淵》 ）
“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語·雍也》）
 “為人處，即是為己處。”（鄭板橋）
阿爾巴德定理
3.“仁”的要求：克己復(fù)禮
“克己復(fù)禮為仁。”
 “君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?rdquo;（《論語·季氏》）

（二）君子風(fēng)范：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
1.何謂君子：修己以敬
子路問君子。子曰：“修己以敬。”（《論語·憲問》）
2.君子理想：修齊治平
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。” （《大學(xué)》）
“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。……其本亂而末治者否矣。”（《大學(xué)》）
“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。” （《大學(xué)》）
3.君子不器:領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)
“君子不器”。（《論語·為政》）
“賢主勞于求賢，而逸于治事”。（《呂氏春秋》）
“下君，盡己之能； 中君，盡人之力；上君，盡人之智。” （《韓非子》） 
4.使人如器：舍短取長(zhǎng)
4.1慧眼識(shí)人
“遠(yuǎn)使之而觀其忠；近使之而觀其敬；煩使之而觀其能；卒然問焉而觀其知；急與之期而觀其信；委之以財(cái)以觀其仁；告之以危而觀其節(jié)；醉之以酒而觀其態(tài)；雜之以處而觀其色”。（《莊子?列御寇》九征）
“用師者王，用友者霸，用徒者亡。””（《曾子》）
“蓋有非常之功，必待非常之人。……夫泛駕之馬，跅弛之士，亦在御之而已。（《資治通鑒》）
4.2各當(dāng)其位
“明主之任人，如巧匠之制木：直者以為轅，曲者以為輪，長(zhǎng)者以為棟梁，短者以為栱角。無曲直長(zhǎng)短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士”。（《帝范》卷二《審官》）
4.3按需激勵(lì)
“夫仁人輕貨，不可以誘以利，可使出費(fèi)；勇士輕難，不可以懼以患，可使居危；智者達(dá)于數(shù)、明于理，不可欺以誠(chéng)，可示以道理，可使立功。（《鬼谷子》）
“愚者易蔽也，不肖者易懼也，貪者易誘也” （《鬼谷子》）

（三）中庸之道：工作方法
1.度：過猶不及
“過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至。” （《中庸》）
“富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不??？” （《菜根譚 》）
倒形假說
2.權(quán)：持中達(dá)變
“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” （ 《孟子·盡心上》 ）
3.和：剛?cè)嵯酀?jì)
“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”（《廣韻》）
君子和而不同，小人同而不和。（《論語·子路》）
“吉爾伯特法則”
“托利得定理”
思可相反，得須相成

（四）逆向思維：柔性管理
1.無為而治
“圣人處無為之事，行不言之教” 。（《老子》）
“不知常，妄作兇”。（《老子》）
2.自知之明
“知人者智，自知者明”。（《老子》）
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”（《老子》）
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不欲為天下先。（《老子》）
3.知足知止
“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。” （《老子》）
“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” （《老子》）
知足是一種心態(tài)，知止是一種行為和德行
4.大智若愚
“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《論語·公冶長(zhǎng)》）
大智若愚：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。” （《老子》）
5.欲取先予
“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。” （《老子》）
“反者，道之動(dòng)。” （《老子》）

三、小結(jié)
（一）批判繼承，古為今用
（二）博采眾長(zhǎng)，中西合璧
（三）刻苦修為，頓悟精進(jìn)

國(guó)學(xué)智慧與領(lǐng)導(dǎo)之道課程培訓(xùn)