陽明心學(xué)與良知理性
【內(nèi)容摘要】
在中國歷史上，每當(dāng)文明發(fā)展遇到困局時(shí)或出現(xiàn)重大的精神危機(jī)時(shí)，總需要從某些偉人或圣人的思想之中汲取智慧，才能繼續(xù)前行，重歸正途。陽明心學(xué)“知行合一”“致良知”的智慧，正是解決當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、道德松弛、信仰缺失等問題的精神藥方。近年來，*總書記在多個(gè)場(chǎng)合或講話中先后10多次提到明代陽明思想，陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精華，學(xué)習(xí)和踐行陽明心學(xué)是中國文化復(fù)興的的重要門徑之一。
【關(guān)鍵詞】王陽明、陽明心學(xué)、心即理、心外無物、知行合一、致良知、文化復(fù)興
引言
王守仁（1472年10月31日1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
明代*的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。
王陽明是和孔子、孟子、朱熹并列的中國儒家四大圣人之一，其所創(chuàng)立的“陽明心學(xué)”影響深遠(yuǎn)，惠及亞洲多數(shù)國家，對(duì)日本影響極深。近年來，隨著傳統(tǒng)文化的興起及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的解放，陽明心學(xué)再次煥發(fā)耀眼的光彩。
- 仰望星空，尋找中國精神
儒釋道是中國傳統(tǒng)文化的核心，儒家思想講仁義；道家思想講自然和諧；佛家思想講個(gè)人修養(yǎng)。儒釋道三者經(jīng)過幾千年的融合，早已合為三位一體，以道行、儒禮、佛法來深深吸引和影響中國乃至整個(gè)世界。
從先秦“百家爭(zhēng)鳴”到西漢時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，從魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興起到唐朝佛學(xué)的鼎盛發(fā)展，又到宋明理學(xué)和陽明心學(xué)的勃興，直到明清儒釋道三教合一文化的確立，展現(xiàn)了中國數(shù)千年恢弘浩瀚的思想文化畫卷。中國文化具有連續(xù)性、獨(dú)立性、多元性和包容性及統(tǒng)一性，它是在相當(dāng)大的地域范圍內(nèi)各種文化交流融合的結(jié)果，是世界文化寶庫中的瑰寶。
三教合一的始源
《年譜》（明.錢德洪主撰的《王陽明年譜》（以下簡(jiǎn)稱《年譜》））記載，嘉靖二年：張?jiān)獩_在舟中問：“二氏與圣人之學(xué)所差毫厘，謂其皆有得于性命也。但二氏于性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？”先生曰：“說兼取，便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼??？二氏之用，皆我之用：即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙；即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之；見老氏，則割右邊一間與之；而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。”
以上述而言，陽明先生說：“圣人窮理盡性至命，智慧無所不包，對(duì)于學(xué)習(xí)感悟和踐行而言沒有兼取的概念，因?yàn)槭ト说闹腔凼遣环直舜说?，分了就是偏見偏學(xué)偏知偏識(shí)。圣人的智慧在于窮究天下萬物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)。
注重養(yǎng)身養(yǎng)生的道教與注重明心見性的佛教，本是儒家圣學(xué)本身具有的身體與心靈的兩個(gè)方面，而“后世儒家學(xué)者”蔽于陋見，將原本是我們自身內(nèi)外兼具全面一體的思維割裂開來。將“心靈”修煉方面的歸屬與佛氏做的事情，將“身體”養(yǎng)生養(yǎng)身修煉的方面歸屬于道家老氏做的事情，而將自己做的事情歸屬于“社會(huì)”的秩序方面，致使儒家成為“小家”，儒道成為“小道”，儒家信仰成為單面信仰。將本可以汲取整體全面的無上智慧的思路堵死，將可以全面洞見事物、人心、自然等本性的機(jī)會(huì)錯(cuò)失掉了。
千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用
陽明先生說：“圣賢垂訓(xùn)，固有書不盡言、言不盡意者。凡看經(jīng)書，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已。則千經(jīng)萬典，顛倒縱橫，皆為我之所用。一涉拘執(zhí)比擬，則反為所縛。”以上所述這是何等的魄力！
心學(xué)的創(chuàng)立者陸象山（陸九淵）先生則說：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”二者一脈相承。
各家古圣先賢的經(jīng)典智慧是我們悟道行道的工具。經(jīng)典就像是上樓用的梯子一樣，登上樓頂才能看到更全面更遠(yuǎn)見深邃的東西。這才是用梯子登上樓頂真正的目的（內(nèi)見與外見同理），至于是用誰家的梯子，是木頭做的梯子，還是繩索或鋼鐵做的梯子，好像跟結(jié)果沒有太大關(guān)聯(lián)?；蛘哒f只能用指定的一家工廠做的梯子才能悟道行道，那豈不是讓人笑掉大牙嗎？
陽明先生能夠獲取無上智慧，成為一代圣人，這并非歷史巧合，而是跟從小立志有密切關(guān)系的。陽明先生一生經(jīng)歷各種艱難困苦，踐行真理，獲取無上良知之智慧，最終成為儒家四圣之一，入孔廟，從此受后人祭祀不輟。
- 心定志堅(jiān)，一心做圣賢愿力
人生第一等事應(yīng)是“讀書做圣賢”
少年的王陽明自由放任，格外淘氣，剛來到京城讀書沒幾天，這個(gè)淘氣的小孩就讓老師比較費(fèi)心。小陽明經(jīng)常帶著同學(xué)偷偷跑出書院玩耍，每次出去就制做大小旗幟，讓同學(xué)拿著站在四周，自己做大將軍，排兵布陣，站在中間調(diào)度，如同作戰(zhàn)。老師事后發(fā)現(xiàn)告知其父王華。
王華知道后，怒責(zé)道：“我家世代讀書，哪有你這個(gè)樣子的？”
王陽明說：“讀書有何用處？”
王華道：“讀書可做大官，如你父中狀元，就職翰林院，這都是讀書之力。”
王陽明說：“父中狀元，子孫后代還是狀元嗎？”
王華生氣道：“你想的美，哪有不勞而獲的事情。”
王華生氣道：“你若要中狀元，還要去勤讀。”
王陽明笑著說：“你雖狀元，不稀罕。”
王華大怒，揮棍要責(zé)打王陽明。
王陽明不肯專心讀書，父親王華時(shí)時(shí)為此而憂慮。
1483年，十二歲的王陽明在京城的私塾讀書已有兩年了。有一天，他一本正經(jīng)地問老師：“何謂第一等事？”這相當(dāng)于在問老師，人生的*價(jià)值是什么？他的老師吃了一驚，因?yàn)閺膩頉]有學(xué)生問過他這樣的問題。但老師還是肯定的答道：“人生第一等事唯讀書登第耳！”王陽明嚴(yán)肅地看著老師說：“我認(rèn)為不是這樣。”頓了頓，一臉鄭重地說道：“我認(rèn)為讀書做官并不是真正的人生第一等事，人生第一等事應(yīng)是讀書做圣賢。”老師驚異無比，把這事告訴了王華，王華笑道：“這孩子真是太幼稚了。”殊不知，讀書做圣賢的志向就這么在王陽明的心里立下了。
立什么樣的志，成什么樣的人
王陽明有一天讀《后漢書·馬援列傳》，看到其中的伏波將軍馬援名言：“大丈夫立志，窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯”，“男兒當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸而還”，王陽明不禁熱血沸騰。
回家后便問祖父王倫：“人生*的志向是什么？”王倫笑道：“當(dāng)然是立德、立功、立言這‘三不朽’了，這是儒家最高的人生理想。”
王陽明又問：“歷史上，實(shí)現(xiàn)這一理想的先人有誰呢？” 王倫答道：“首推孔子，他開創(chuàng)儒家學(xué)派，編纂《春秋》，修訂‘五經(jīng)’，創(chuàng)辦私學(xué)，打破傳統(tǒng)貴族教育，為至圣先師、萬世師表。還有個(gè)諸葛亮，為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。他作的《出師表》《誡子書》，發(fā)明的木牛流馬、孔明燈，讓后世對(duì)他極大尊崇，成為后世忠臣楷模、智慧化身。”
王守仁默然嘆服，自此立下人生三大目標(biāo)：立德、立功、立言。
開啟圣賢治學(xué)之路
不告而離家出走之后經(jīng)過父親的陸續(xù)敲打。有一天，王陽明終于鄭重告訴父親：我要做圣賢！從此以后，王陽明開始四處求訪，精研各類圣賢的學(xué)問，甚至登門拜訪知名學(xué)者，終于開創(chuàng)一代學(xué)派。正德元年（1506年），王陽明遇到人生*的挫折。因反對(duì)宦官劉瑾而招來大麻煩，自己踉蹌入獄后被貶到貴州龍場(chǎng)，隨后，父親也遭株連被調(diào)任南京。
在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境中，王陽明結(jié)合歷年際遇，日夜反省，終于在一天夜里，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是光耀中國思想史的“龍場(chǎng)悟道”。
自此，大明朝有了一位閃耀當(dāng)世的王陽明，才有了16世紀(jì)起紅遍大江南北的“陽明心學(xué)”，掀起了中國的一次文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
正德三年(1508)，王陽明謫居貴州修文龍場(chǎng)，龍岡書院落成后，先生作《教條示龍場(chǎng)諸生》以四事相規(guī)，教化當(dāng)?shù)孛癖姡讞l即為“立志”。
“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”
- 心外無物，心外無法心即是理
龍場(chǎng)悟道心即理，心外無物
王陽明于明武宗正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場(chǎng)（貴陽西北七十里，修文縣治）當(dāng)驛丞。龍場(chǎng)萬山叢薄，苗、僚雜居。在龍場(chǎng)這既安靜又困難的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。在一天的半夜里，他躺在陽明小洞天的石棺里，外面雷雨交加，隨著外面天空的一聲炸雷，他忽然有了頓悟，認(rèn)為“心”是感應(yīng)萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。認(rèn)識(shí)到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是*的“龍場(chǎng)悟道”。
圣人之道是什么，就是良知，良知人人都有。判斷事情對(duì)錯(cuò)是非，標(biāo)準(zhǔn)是良知，而不是外在的一些事物。
心即理是指“心外無理，心外無事”，心外無物，這是王陽明思想的出發(fā)點(diǎn)，也是被稱為心學(xué)的重要依據(jù)。心即理主要是針對(duì)朱熹心與理二分而發(fā)出的。在陽明先生看來，朱熹雖然主張心與理統(tǒng)一，但其中一個(gè)“與”字仍表現(xiàn)出心和理之間的區(qū)別，因?yàn)榇诵闹钢黧w之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客觀之理。心雖然能認(rèn)識(shí)客觀事物之理，但此理不在心中，從道德認(rèn)知角度說，這容易造成疲于追逐外在事物而忽視主體自身的道德建構(gòu)。陽明先生所謂的心即理，心即人之本心，理實(shí)際上是心對(duì)事物的主觀認(rèn)知或概括而非純粹客觀事物，因此理與事物是不同的。心即理建立在天賦人心或人的本心（相對(duì)于人心稱為道心）基礎(chǔ)之上，也即是在本心或道心層面上談心即理。在他看來，天心是完美無缺的，同樣由天賦予人的本心也完美無缺或者說是純粹至善的。就實(shí)際而言，內(nèi)在于人的本心隨著人出生以后，其肉體受到社會(huì)環(huán)境的習(xí)染，遮蔽了原有的本心，或者說本心被埋沒退居幕后，人心堂而皇之的登上前臺(tái)，本來人心存在的理（天理）轉(zhuǎn)變成外在于人心的物質(zhì)上面之理，造成心與理一分為二的局面。如何解決這個(gè)問題，朱熹與王陽明都提出自己的格物說，也可視為一種道德修養(yǎng)工夫，但他們對(duì)格物的理解不同。
心即理涉及心與物的關(guān)系。心如何認(rèn)知物，在中國思想史上主要有以下三種觀點(diǎn)：
其一，離開物而求心或者直接求心，此心為空心，為出世服務(wù)，這是佛教的觀點(diǎn)。
其二，以心求事物，追逐事物，疲于奔命，見物而不見人，最后失物喪心，一無所有，這是急于功利者。
其三，求事物于心，因?yàn)樾哪苡惺挛铮挛锊荒苡行?，從心上求也即事物在心上求才真正有事物，這是王陽明的觀點(diǎn)。其意義在于以心來衡量事物，事物才有價(jià)值。
身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是數(shù)。加在于事親，事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。
王守仁的心外無理是說，心的本體，就是天理，事雖萬殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心與理為二。心中之理，就是至善，心外無理也就是心外無善。
- 知亦是行，行亦是知知行合一
心存良知，雖凡夫俗子，亦可為圣賢
陽明先生門人黃直向先生求教“知行合一。”
先生說：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件。故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了。需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”我們可以看到，王陽明的“知行合一”具有深刻的時(shí)代背景和鮮明的針對(duì)人們道德修養(yǎng)實(shí)際問題的理論特性。
*總書記非常重視“知行合一”。“知行合一”是陽明先生的核心思想，其含義是知中有行，行中有知。既倡導(dǎo)學(xué)習(xí)與立志，又倡導(dǎo)學(xué)以致用，崇尚實(shí)踐。粗略的查驗(yàn)了一下資料，自2009年以來，*同志曾十多次提到陽明文化”。曾多次在講話中講到“知行合一”。僅在2014年就曾四次強(qiáng)調(diào)了“知行合一，行勝于言”的重要性。由此可見習(xí)總書記對(duì)知行合一的重視性是上升到了一定的高度。
道家有“知人者智，自知者明”，佛家有“覺知覺悟覺醒”。陽明先生提出了致良知。儒釋道三家都指向了一個(gè)內(nèi)在的“知”字?？梢娨磺械母唇栽谟谌诵摹?/p>
道不可坐論，德不可空談，空談?wù)`國，實(shí)干興邦，何以興邦，唯有以知促行，以行促知，知行合一才可以。永遠(yuǎn)都要邊修邊行，邊行邊修。從修中去行，從行中去修。
良知”與“致良知”
“良知”與“致良知”可以看作“知行合一”的升級(jí)版。“知行合一”畢竟太違背人的直觀感受，是一個(gè)很容易引發(fā)困惑的觀點(diǎn)，總需要王守仁費(fèi)盡口，但口舌越多，漏洞也就越多，又需要更多的口舌來解釋這些。最好的辦法也許不是持之以恒地多打補(bǔ)丁，而是另辟蹊徑，提出一個(gè)簡(jiǎn)化的版本。理論家總會(huì)追求更簡(jiǎn)化的理論，王守仁改“知行合一”為“良知”與“致良知”，實(shí)在是順理成章的，此后他便很少再講“知行合一”了。（《王陽明：一切心法》熊逸）
陽明先生揭橥良知，雖非創(chuàng)見，在當(dāng)時(shí)而言卻有很強(qiáng)的針對(duì)性，所以立即一石激起千重浪。明代八股取士，奉朱子理學(xué)為圭臬，死讀書、讀死書的人多，真正用心體會(huì)書上道理的人少。評(píng)判一件事是對(duì)是錯(cuò)，只會(huì)機(jī)械地對(duì)照書本上的條條框框，這種風(fēng)格以現(xiàn)在的話說就是形式主義加教條主義。于是多數(shù)知識(shí)分子對(duì)儒家經(jīng)典都采取了陽奉陰違的策略，只拿它們當(dāng)作獲取功名利祿的手段罷了；另些知識(shí)分子發(fā)展出了滅絕師太一般的性格，以食古不化的執(zhí)物和苛刻來應(yīng)對(duì)這個(gè)活生生的世界，從不覺悟“理論是灰色的，而生命之樹常青”。
“良知”的殺傷力在于，它一旦在心中明朗起來，那么無論孔子如何說、孟子如何說、四書五經(jīng)如何說，都不再是*的標(biāo)準(zhǔn)了、依從良知來做判斷才是最簡(jiǎn)易直載的辦法。圣賢之直有些會(huì)錯(cuò)簡(jiǎn)、闕文，有些只是針對(duì)一時(shí)一事而感發(fā)，并非放之四海而皆準(zhǔn)，有些會(huì)因?yàn)檎Z境的隔閱而變得不易理解，但這都不重要了，我們與其字斟句酌地在故紙堆里探尋圣人的真意，倒不如直接讓自己心里的良知來做主張。
良知人人都有，而且所有人的良知都是高度一致的，這就是陸九淵所謂的“人同此心，心同此理”。正因?yàn)?ldquo;人同此心，心同此理”，所以只要同樣發(fā)乎良知，那么所有人對(duì)同一件事的道德判斷當(dāng)然會(huì)是整齊劃一的。萬一有人看法與眾不同，要么他的良知，即天理，仍處在被人欲遮蔽的可悲狀態(tài)，竟然意識(shí)不到自己的錯(cuò)誤，要么他就是居心叵測(cè)，故意顛倒黑白一一當(dāng)然，后者也是一種良知被人欲遮蔽的狀態(tài)。良知既已洞明，自然會(huì)有致良知的努力。（《王陽明一切心法》.熊逸著）
天泉證道
嘉靖六年(1527)王守仁奉命將出征廣西，他的學(xué)生錢德洪與王畿對(duì)理解王守仁思想精華的四句話，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”發(fā)生了分歧。錢德洪認(rèn)為這是教人的定本，王畿則認(rèn)為這只是權(quán)宜之法，若心是無善無惡的心，那么意、知與物也皆是無善無惡的了。兩人在天泉橋問王守仁，王守仁解釋說，他的教法，本來有兩種：“四無說”一悟本體，即是功夫，是為上根人立教，但世間上根人不易得，若輕易用此教法，恐只養(yǎng)成一個(gè)虛寂；“四有說”則為中根以下人立教，因這類人有習(xí)心在,故要求在意念上用為善去惡的功夫,如果都用“四有說”，則上根人兼修中下，自無流弊。這次談話，又被稱為“天泉證道”。沒有直接參與這次談話的鄒守益也有類似的記載,但其中“無善無惡心之體”一句卻記為“至善無惡者心”。他們當(dāng)時(shí)認(rèn)為，用“無善無惡”與“至善至惡”來描述心之作，意義是一致的。
我心光明，亦復(fù)何言
嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日），泊舟青龍鋪。
陽明先生將周積召來身邊，許久才睜開眼晴，說了一句“吾去矣”。
周積噙著淚水問：“老師有何遺言？”
陽明先生只是淡淡答道：“此心光明，亦復(fù)何言。”
不多時(shí)，一代宗師瞑目而逝，享年五十七歲。門人奔赴，士民送行，《年譜》有“遠(yuǎn)近遮道，哭聲振地，如喪考妣”的記載。
翌年正月，喪發(fā)南昌。錢德洪、王畿當(dāng)時(shí)正在上京參加殿試的路上，才得喪訊，便果斷放棄殿試，匆匆返回來為老師主持喪事。門人弟子紛至沓來，紹興一地，每天都有上百人加入吊唁的行列。身后哀榮，一時(shí)無兩。
陽明心學(xué)是一種人性的回歸，但又是一種向前的推動(dòng)。在個(gè)人的層面上，它可以讓每個(gè)人找到內(nèi)心的光明，打破生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧；在族群的層面上，它可以讓我們反思?xì)v史，追慕先賢，獲得中華民族超越時(shí)空不斷進(jìn)取的巨大力量。
人類歷史上，每當(dāng)出現(xiàn)重大的精神危機(jī)或文明發(fā)展的困局時(shí)，總需要從某些偉人的思想中汲取智慧，才能繼續(xù)前行，重新走回正道。陽明心學(xué)“知行合一”“致良知”的智慧，正是解決當(dāng)今社會(huì)人心浮躁、道德松弛、信仰缺失等問題的精神藥方?？梢哉f，今天的中國人比歷史上任何時(shí)候都更應(yīng)該讀王陽明。
當(dāng)今世界各民族也可以從陽明心學(xué)中汲取智慧和力量。正如杜維明先生所言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
許嘉璐先生說過，陽明心學(xué)的意義在于它是治療當(dāng)今社會(huì)頑疾的一劑良藥。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段，資本的邏輯已經(jīng)處處碰壁，世界各國陷入精神困頓的時(shí)候，王陽明的心學(xué)智慧就成為照亮人類文明未來的一盞明燈。
熊逸-《王陽明一切心法》-2016
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