道為何物？道有何用？
孫子“兵者五事”：道、天、地、將、法之”道“篇
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。
道者，令民于上同意也，可與之死，可與之生，而不危也；
天者，陰陽、寒暑、時制也；
地者，遠近、險易、廣狹、死生也;
將者，智、信、仁、勇、嚴也；
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。
國之大事，在祀與戎。
一個國家要想發(fā)動戰(zhàn)爭，就必須先籌劃戰(zhàn)爭，分析戰(zhàn)爭，了解與戰(zhàn)爭有關的各種情況。
那么，戰(zhàn)爭需要了解和分析哪些情況呢？
換句話說，決定戰(zhàn)爭勝負的因素到底是什么呢？
孫子明確回答，要發(fā)動戰(zhàn)爭，贏得戰(zhàn)爭，就必須了解和分析“道、天、地、將、法”五個方面的情況，即孫子所謂的“兵者五事”。
什么是“道”
傳說這個世界上存在著一種神奇的東西，它無影無形，卻又無處不在，輕若無物，卻又重如泰山，如果能夠獲知這一樣東西，就能夠了解這個世界上的所有的奧秘，看透萬物所有偽裝，通曉萬物所有知識，天下萬物皆可歸于掌握！
這實在是一個太大的誘惑，所以幾千年來，它一直吸引著無數(shù)人前仆后繼地追尋。
這個東西的名字叫做“道”。
所謂“道”，是構成萬物并決定萬物變化的最本原的東西，是天下所有規(guī)律的總和，是世界萬物最根本的法則，小至“修身”、“齊家”，大至“治國”、“平天下”，一切皆有“道”。
孫子說，所謂道，“令民與上同意也。故可與之生，可與之死，而不危也”。
孫子的“道”，是戰(zhàn)爭之道，與政治有關，與經濟有關，與道義、民心有關，是治國之道，治軍之道，也是競爭之道。
“道”就是政治
克勞塞維茨說，戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。
馬克思說，經濟基礎決定上層建筑。
政治和經濟的關系密不可分，戰(zhàn)爭說到底都是經濟利益的斗爭的最高形式。
老子說，“道法自然”，只有在順其自然的和諧意境中，才能得“道”。
什么叫政治？孫子說，“令民與上同意也”。
孫子認為，“道”首先與政治有關，政治就是“上下同意”，強調的是君主的治國能力，強調政府與人民之間的關系。要求統(tǒng)治者要營造一種“上下一致”的和諧的政治氛圍，只有上下和諧，社會安定，才能保證經濟的發(fā)展，實力的強大。反之，如果上下關系不和諧，社會就會動蕩，經濟發(fā)展就會停滯，實力就會下降。
孫子同時指出，“修道而保法”，即搞好內政、確立法制是確保國富兵強的*途徑。
孫子曰：衢地交合。
對于一個國家來說，“道”除了包含著國內民眾的擁護之外，還要與周邊國家搞好政治、外交關系，才能獲得國際輿論和國際關系中的支持。
總之一句話，所謂政治，就是把朋友弄的多多的，把敵人弄的少少的。
“道”就是民心
什么是民心？就是老百姓的意愿、需求、想法。
《淮南子·兵略訓》說：故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為響；因民而慮，天下為斗。
“道”反應了民眾物質方面的需求，也反應了精神方面的追求，它是通過相同的利益、情感、和理想將民眾結為相死、相成、相助的一個整體。所以，順道而動，就會得到天下的響應，為民眾而考慮的目標，必將會成為廣大民眾為之而奮斗的目標。
得民心者得天下，失民心者失天下，這就是民心向背的結果。
“道”就是道義
“道”也是道義，屬于道德倫理的范疇。
韓非子說：“道者，萬物之始，是非之紀也。”在戰(zhàn)爭中強調道德倫理的規(guī)范作用，在中國戰(zhàn)略思想中占有非常突出的地位。
在戰(zhàn)略所遵守的“道”中，孫子特別強調以民為本的“仁”和“義”的分量。
孫子認為，只有從“道”的方面來調動民眾的力量，是最可靠、最長久，具有萬眾一心、生死與共的強大凝聚力。
一個高明的統(tǒng)帥，并不是依靠強制的手段迫使部屬去執(zhí)行自己的命令，而是強調依靠部屬自覺能動的精神力量去實現(xiàn)戰(zhàn)略的目標。
老子說，弱者，道之用。
在競爭中，弱者要特別注意用“道”，這是因為，“道”能使自己的對抗活動得到源源不斷的力量補充；掌握了“道”，能充分掌握力量對抗的規(guī)律，通過利用條件和巧妙的力量組合，改變力量在特定時空中的對比；站在“道”的制高點上，能讓弱者由劣勢轉為優(yōu)勢，最終戰(zhàn)勝自己的對手。
“道”就是師出有名
戰(zhàn)爭就是有組織地殺人。殺人的理由是什么？
孔子說：“名不正則言不順，言不順則是不成。”說的也是“道”。
戰(zhàn)爭之道還強調要師出有名。
不僅是戰(zhàn)爭，做其他事情也一樣，必須首先考慮“道”。必須師出有名。只有這樣，你的目標才能與社會的目標統(tǒng)一起來，你的事業(yè)才能得到大眾的認可和支持，你的努力才會獲得成功并得到社會的回報。
就經濟領域而言，一個有生命力的企業(yè)，都是講自己的目標首先定位在社會效益上，都有一份強烈的社會責任感。始終將消費者放在第一位的企業(yè)，消費者也會將企業(yè)放在第一位。
去年發(fā)生的日本馬桶蓋搶購風潮，我們暫且先把狹隘的民族主義放在一邊，是否應該反思一下，我們的產品與日本的產品比較一下，到底差距在哪里？
作為企業(yè)家，只有首先考慮*的社會效益，才能得到*的經濟效益。許多事實證明，靠損害社會和消費者利益的企業(yè)，只能得逞一時，最終將被市場淘汰。
“道”強調了“人和”的重要性
孟子說，天時不如地利，地利不如人和。
戰(zhàn)爭是打還是不打，能贏還是會輸，就看它是否符合“道”的要求。如果符合“道”的要求，順天意隨民心，君與民才能同仇、同心、同欲、同意。同方能統(tǒng)，統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一行動，使三軍如使一人，試問天下誰能敵？
“道”強調的是“人和”的重要性。
“道”是對戰(zhàn)爭的一種理性要求
孫子曰：“主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)。”
“道”是孫子對戰(zhàn)爭的理性追求，也是對所有競爭行為的理性要求。
孫子對戰(zhàn)爭有著明確而理性的衡量標準，戰(zhàn)爭不是為了統(tǒng)治者的一己之私或一己好惡，而是為了“惟民是保，利合于主”。
戰(zhàn)爭首先要考慮廣大民眾的態(tài)度，而這種態(tài)度反應了社會的要求，反應了時代特征，反應了人類的進步。
無論是戰(zhàn)爭行為或競爭行為，都有著明確的“道”的要求，有著明確的理性指向。
只有這樣，才能贏得戰(zhàn)爭，贏得競爭。
孫子的“戰(zhàn)爭之道”
孫子的戰(zhàn)爭之道，就是以“全勝”為目標（不戰(zhàn)而屈人之兵），以謀取有利形勢為中心（并以利動），以“知己知彼”、“因利制權”為方法，以“道、天、地、將、法”為謀劃內容的競爭制勝方法論。
被譽為“群經之首，大道之源”的《易經》，對“易”的解釋有三種，即“變易”、“不易”和“簡易”。
從戰(zhàn)爭的角度來理解，孫子的“戰(zhàn)爭之道”也同樣包含這三層意思：
1、“變易”的戰(zhàn)爭之道出其不意，攻其不備。
孫子曰：“兵者，詭道也。”
戰(zhàn)爭*不變的法則就是“變”（以分合為變），其核心就是“出其不意，攻其不備”，“致人而不致于人”。
2、“不易”的戰(zhàn)爭之道避實擊虛。
地球每天都在不停地自轉，永遠處于變化之中，但有一點不變，那就是無論地球怎么轉動，都是圍繞太陽在轉。這是地球“不易”的真理。
戰(zhàn)爭之道也是如此，無論如何變化莫測，但強勝弱，眾勝寡，實力永遠是戰(zhàn)爭的基礎（先為不可勝，以待敵之可勝）。因此戰(zhàn)爭中恒常不變的規(guī)律就是避實擊虛。。
孫子兵法的所有主張、策略及方法，眾多變幻莫測的詭道都是為了謀求彼虛我實之勢，最后實現(xiàn)全勝而展開，即在道的前提和框架下，一切能致敵虛我實的手段皆可以用，反之則不能用。
3、“簡易”的戰(zhàn)爭之道知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
老子說，“大道甚夷而人好徑”。
大道至簡。我們現(xiàn)代人總喜歡或習慣于用復雜的思路來琢磨古人，其實正如老子所言，大道平坦，而人們偏偏喜歡旁門左道，從而辜負了圣人之心，只有那些思想單純的人才能直達實物的本質。
孫子認為，只有充分了解自己，了解敵人，把敵人變成戰(zhàn)場上的透明人，從而可以隨意拿捏，而自己不會有任何危險。
所以，戰(zhàn)爭中“簡易”的戰(zhàn)爭之道就是：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。
如何做到知己知彼？孫子給出了明確的方法和途徑用間（使用間諜）。
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